教育理论难理解的人物之王充

一、考情分析

王充作为教育学人物之一，在教育史上有着极其重要的地位，在教招考试中也是备考人物之一，常以单选、多选、判断这样的客观题的形式进行考查。在考试中对于王充教育思想知识的考查与其他教育家易混淆，不容易理解，因此大家在备考知识时需要将碎片知识进行整合。

二、人物背景

王充(27一约100年)，字仲任，浙江上虞人。出身于农人兼小商贩家庭。王充6岁开始识字，8岁入书馆学习。后离开书馆，学习《论语》《尚书》。在京师，他曾拜班彪为师。因家贫无钱购书，他常到洛阳书肆里读书，记忆力特强，过目成诵，因此，博通了“众流百家之言”。63岁即辞官归家，著书、教授终生。王充一生，绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩。"

王充著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但流传至今的只有《论衡》一书，其他都已失传。

三、理论思想

(一)《论衡》

具有强烈的批判精神是王充思想的一个明显特征。《论衡》就是评定当时言论价值的天平，是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。对儒家的经典，包括孔丘、孟轲的言论，王充也不迷信，所以在《论衡》一书里有《问孔》、《刺孟》这样的篇目。正因为如此，王充和他的书籍一直遭到正统儒家学者的贬斥，认为《论衡》是“异书”，《论衡》中所发的思想是异端思想。

在《论衡》中，王充提出了几个与董仲舒所创立的儒家神学明显对立的论点：

1.“天道自然”

他认为无论是天、地，都是自然的物质实体，没有意志。人不能用自己的行动来感动天，天也不能用自己的意志来支配人，天与人之间不存在精神上的联系。

2.万物自生、万物一元

世界上的万事万物都是自然而然生成的，天没有意志，所以不可能创造万物。天不仅不可能创造万物，而且它本身和世界上其他任何事物一样，都是由“元气”构成的。“元气”不生不灭，是组成一切事物的基础。人也是由“元气”构成的，皇帝和老百姓都一样，没有任何区别。

3.人死神夫

当时普遍存在着人死灵魂不灭的说法。王充认为所谓的灵魂，就是人的精神。精神是依赖于人的形体而存在的。当人身体强健时，人的精神就饱满;当人身体有疾病时人的精神就比较衰弱，颓废：人死了，形体失去了活力，人的精神也就消散了。所以他不相信人死后变成鬼的说法，他是一位坚定的无神论者。

王充通过《论衡》对董仲舒的“天人感应”、“君权神授”等思想作了针锋相对的批判。

(二)教育的作用

王充充分肯定了教育的作用。首先他强调胎教。孕妇应该做到“席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听”。保证胎儿发育阶段内外环境的和谐，让出生后的幼儿在走向自身发展的道路之前有个良好的起点。

教育的作用还在于决定人性的发展方向。人性有优劣之分，但不是一成不变，而是可以改变的。对于劣质的人仍然可以教育。

(三)培养“文人”和“鸿儒”的教育目标

王充在考察现实社会人才的基础上，提出了培养理想人才的教育目的。王充将当时的知识分子分成五个级别，他们分别是：

文吏：受过识字教育，但“无篇章之诵，不闻仁义之语”，长大以后，或依靠自己的门第，或攀援权贵，入仕成吏。这些人不入仕，和一般的俗人没有区别，起用这种人不利于国家实行德治的政策。故他对这种人持批判否定的态度。

儒生：他们能够精通儒家经书中的一种，“能说一经”，“旦夕讲授章句”。虽以教学为职责，但知识面极其狭窄，既不博占，也不通今。这种人虽不坏，但不能令人满意。

通人：广读各种书籍，掌握了丰富的书本知识，“博览古今”，但他们不能把书本知识和社会实际结合起来，缺乏理论思维能力、不能"掇以论说”，也有较大局限。

文人：知识渊博，能够将各种知识融会贯通，将书本知识和实际政治结合起来，利用自己拥有的知识"上书奏记”，对实际政治加以评论和提出自己的建议。他们能成为称职的行政人才。

鸿儒：知识分子中最高级的一层。他们最明显的特征是能够“精思著文，连结篇章”，“兴论立说”，具有创造性的理论思维能力。他们不仅系统地掌握了现存的社会知识，且不受前人思想框框的束缚，创新知识，是不可多得的理论学术人才。

王充的培养目标是后两种人，即文人和鸿懦。可见王充是把培养杰出的政治人才和学术人才作为教育的最高目的、在中国教育史上，王充首次明确地提出教育应培养创造性的学术理论人才。

(四)“博通百家”的教育内容

王充认为不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样需要学习。知识是改造社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累下来的一切文化知识都应该学习。人的知识越广博、思考得越深入，他的观察能力就越敏锐，处理政治事务的能力也就越高强。

王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实的知识比书本知识更为重要。

(五)论学习

1.学知与闻见

王充认为“圣人”过人的料事能力首先是他积累了比常人更为丰富的可以作为“准的”的经验和知识。“闻见”是圣人积累经验知识的一个基本手段。他们一方面留心周围的事事物物，注意积累生活经验;另一方面广闻博来览，通过书本或其他间接途径吸收他人的生活经验、他人的思想，接受间接知识。

2.思考与求是

经验和知识是形成个体分析解决问题能力的第一性因素。要使经验知识转化为分析解决问题的能力，则少不了理性的思考，

王充认为，分辨知识真伪的一个行之有效的方法是坚持“效验”、“有证”的原则，要使立论成立，不仅仅要有雄辩的推理，更要有事实的根据，有实践的检验，这是王充在打破圣人崇拜心理后以避免个人主观偏见的良方，也是王充重视实证的认识论思想在学习论上的反映。

3.“问难”与“距师”

要获得真正的知识，必须打破唯师是从、唯书是从的心理。对于古人，包括像孔子、孟子这样的大圣人，如果他们的言论与事实不符或前后自相矛盾，也要敢于提出质疑，对于明显的错误，要敢于否定，敢于批判。

四、题目练习

1.【单项选择题】东汉有一位思想家、教育家，他认为教育的培养目标是“鸿儒”，并且主张“学知与闻见、思考与求是、问难与距师”的教育方法，他是 ( )。

A.董仲舒

B.王充

C.韩愈

D.朱熹

1.【答案】B。解析：本题考查教育的发展历程。东汉时期王充把人才分为“文吏、儒生、通人、文人、鸿儒”五种层次，将“鸿儒”作为人才的培养目标，并主张“学知与闻见、思考与求是、问难与距师”的教育方法，“学知与闻见”即对于知识如何获得，王充认为，首先是耳目的闻见，而要真正掌握，唯一途径是学习;“思考与求是”即要使理论成立，不仅要有雄辩的推理，更要有事实的根据;“问难与距师”即对于明显的错误要敢于否定、敢于批判，不能完全地附和老师。B项正确。

A项：董仲舒是西汉思想家、教育家，提出“罢黜百家，独尊儒术”和道德教育的核心“三纲五常”，并将人分为三类：圣人之性、中民之性、斗筲之性。与题干不符，排除。

C项：韩愈是唐代文学家、思想家，主张性三品说，即上品、中品、下品;认为教育目的是“明天王之教，学所以为道”;教育内容为儒家经典，代表作有《师说》。与题干不符，排除。

D项：朱熹是宋代文学家、教育家，将教育阶段分为小学和大学两个阶段，其中，小学教育内容的重点是“教事”，大学教育内容的重点是“教理”。认为教育任务是“明天理，灭人欲”;提出朱子读书法。与题干不符。

故正确答案为D。

2.【单项选择题】王充认为教育的最高目标是培养鸿儒。这些鸿儒有别于儒生、通人、文人的显著特征是 ( )。

A.博览古今

B.讲授章句

C.兴论立说

D.上书奏记

2.【答案】C。解析：本题考查王充的教育思想。王充认为，通过教育培养的人物，可分为四等：第一是“鸿儒”，因为这等人能“精思著文，连结篇章”，“兴论立说”，这就是能独立思考、创造学说的思想家。其次，是“文人”，因为这等人能“采摄传书，以上书奏记”，是能掌握历史知识来从事政治工作的人。再者，是“通人”，这等人仅能掌握一般的知识，“以教授为人师”的，并不能创造新的学识，所以远不如“鸿儒”和“文人”。最低的一等是“儒生”，他们在学问修养上，仅“能说一经”，所以知识只限于一隅，无“温故知新”之明。因此，鸿儒有别于儒生、通人、文人的显著特征是“兴论立说”。

故正确答案为C。